在中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的發(fā)展過程中，日本與中國頗有淵源。從中國兒童文學(xué)的貢獻者來看，魯迅、郭沫若、穆木天、徐蔚南、謝六逸等均為留日學(xué)生，這些學(xué)者的兒童文學(xué)觀受到日本兒童文學(xué)的啟發(fā)。從兒童文學(xué)作品的譯介來看，1930年至1940年間，有《日本故事集》（1931）、《日本童話集》（1931）等近二十部日本兒童文學(xué)作品譯入中國。作為外國兒童文學(xué)作品中譯的媒介，徐傅霖據(jù)巖谷小波選編本譯“世界童話”，唐小圃據(jù)昇曙夢編本譯俄國童話，另外在現(xiàn)代中國產(chǎn)生重要影響的俄蘇愛羅先珂童話劇《桃色的云》、班臺萊耶夫的兒童小說《表》、奧地利作家至爾·繆倫的童話作品，以及意大利亞米契斯的兒童小說《愛的教育》等均參考了日譯本轉(zhuǎn)譯。另一個值得關(guān)注的問題是，從兒童文學(xué)理論來看，在20世紀30年代，兩部日本兒童文學(xué)理論著作《世界童話研究》和《童話與兒童的研究》被譯入中國，這在我國各時期的兒童文學(xué)史中并未展開介紹，應(yīng)該說，這兩部譯著也適時地推進了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論的發(fā)展。

　　1929年，日本作家、兒童文學(xué)理論家蘆古重常的《世界童話研究》由留日回國的黃源譯出，1930年3月由上海華通書局出版。1932年第7卷第5期的《中華圖書館協(xié)會會報》“新書介紹”欄目介紹道：“是書萃世界著名童話于一爐而冶之，內(nèi)分古典童話，口述童話，藝術(shù)童話三大篇，于作家之身世、作風(fēng)及其影響于世界文壇，皆有極準確深切之?dāng)⑹?，兒童最良之讀物也?！比毡居谩巴挕眮碇阜Q廣義的兒童文學(xué)，因此這是我國翻譯的第一本全面介紹外國兒童文學(xué)的理論著作。趙景深在該書的序言中指出“一切重要的神話傳說故事寓言，都會恰如其分的論到?！?/p>

　　《世界童話研究》一書從童話發(fā)生學(xué)的角度，將研究對象分為古典童話、口述童話和藝術(shù)童話，研究范圍為童話的起源論、童話的形式論、童話的內(nèi)容論、童話的應(yīng)用法、童話的講法、童話的歷史。全書分三個部分論述：第一編論述古典童話，主要包括印度故事、希臘神話、北歐神話、猶太神話、基督教神話、天方夜譚、伊索寓言。第二編是口述童話，包括格林童話、阿斯皮爾遜的童話、英格蘭童話、克勒特族的童話、法國童話、意大利童話、俄國童話。第三編是藝術(shù)童話，包括貝洛爾童話、豪夫童話、安徒生童話、克雷洛夫寓言、托爾斯泰童話、王爾德童話。

　　《世界童話研究》一方面從宏闊的視野對童話的發(fā)生、發(fā)展和成熟的歷程做出梳理，另一方面對具體作家作品進行了細致深入的研究和評價，處處滲透著“比較”的眼光。如概括格林童話的價值在于“世界上最杰出的典型的口述童話集”。相較而言，安徒生在藝術(shù)童話的地位則無可比擬，其特征“一是獨創(chuàng)的，二是雄大壯麗，三有優(yōu)美而透徹的情緒，四是卓越的文章與輕妙的幽默，五是宗教的思想”。值得一提的是蘆古重常精妙的作品分析，從基督教的觀念出發(fā)，認為安徒生童話中最杰出的是《小女人魚》和《雪女王》。同是取材于人魚的童話，《小女人魚》和王爾德的《漁夫與他的魂》不同，王爾德是“力說戀愛的最后的勝利”，安徒生“既寫著戀愛的力量而又說著抑情主義”。而王爾德的《幸福王子》“在充滿著暖意愛情與童話意匠的巧妙之點，便是在安徒生也是難得之作”。蘆古重常的文本分析極有見地，遺憾的是，在20世紀30年代的中國，對于安徒生的評價已經(jīng)集中于對其“空虛的思想”的批判上，蘆古重常的觀點并未得到回應(yīng)。

　　1933年，趙景深在務(wù)本女學(xué)師范科作了題為“兒童文學(xué)女作家”的講演，介紹了西方自18世紀到20世紀的兒童文學(xué)女作家。講演稿在1933年第3卷第3期的《青年界》刊出，其中介紹都娜夫人和喬治·桑時引用了蘆古重常的這部專著，可見該著作對中國知識界了解外國兒童文學(xué)起到了重要參考作用。

　　現(xiàn)代日本兒童文學(xué)的另一部中文譯著是鐘子巖譯日本神話學(xué)者松村武雄的《童話與兒童的研究》，1935年由開明書店出版。1936年第6期的《圖書展望》雜志介紹：“作者松村武雄，為日本文學(xué)界巨子，本書乃從下列三方面作深入之研究：（一）兒童的心理與生活的研究；（二）童話的民族心理的、民俗學(xué)的、史的研究；（三）未開化民族的心理的研究。觀此則作者文學(xué)智識之豐富淵博，可以想見?！敝鞣质€部分：緒論；童話的哲學(xué)；兒童的本能和創(chuàng)造的反應(yīng)；童話劇的研究；童話的種類和意義；當(dāng)作文藝的童話的內(nèi)容及形式論；兒童的生活及心理和童話的關(guān)系；兒童的心的發(fā)達階段和童話；童話的制作改作選作的原則和方法論；童話的教育的價值與發(fā)揮價值的方法；故事講述術(shù)的研究；故事講述的成敗的諸因子的考察。

　　值得一提的是，在“關(guān)于童話的選擇的原則和方法論”部分，該著作列舉了日本、中國、印度和歐洲的相關(guān)作品作為可選擇的童話材料，在“漢文書”部分提到以下讀物：《史記》《三國志》《水滸》《吳越軍談》《聊齋志異》《搜神記》《搜神后記》《述異記》《博異記》《三國演義》《酉陽雜俎》《大藏經(jīng)》等，對世界各國尤其是中國古代童話因子的介紹，足以見出作者深厚的學(xué)術(shù)功底。

　　事實上，該著作在中譯之前就已受到關(guān)注，書中將“童話”分為九類：幼稚園故事、滑稽談、寓言、神仙故事、傳說、神話、歷史談、自然界故事、實事談。1926年徐如泰發(fā)表在《中華教育界》第16卷第5期上的文章《童話之研究》，將童話分為神話、故事、滑稽話、寓言、傳說、歷史談、實事談、自然童話等八種，此處的“童話”延續(xù)了日本的童話概念，即廣義的兒童文學(xué)，在分類上除幼稚園故事未出現(xiàn)，其余與松村武雄的分法基本一致。1931年，朱文印的文章《童話作法之研究》與松村武雄專著中“關(guān)于童話的制作的原則和方法論”論述幾乎完全一致，陳伯吹與陳濟成所編《兒童文學(xué)研究》中“童話研究”一章也基本上采用了以上論述?？梢?，在該書譯介之前，我國兒童文學(xué)界已有意識地借鑒了日本的相關(guān)理論。

　　1937年，在槙本楠郎的文章《日本童話界之現(xiàn)狀》中談起日本的兒童文學(xué)理論，“可以稱為兒童文學(xué)的專門批評家的，一個人也沒有”。雖然有兩位研究者蘆古重常和松村武雄，但“想從他們的研究中學(xué)取‘童話’的‘文學(xué)理論’不是容易的事”。槙本楠郎站在建設(shè)日本新兒童文學(xué)的立場，對從事傳統(tǒng)兒童文學(xué)研究的學(xué)者作出如此評價。但從中國兒童文學(xué)理論發(fā)展的角度，自20世紀20年代到30年代中期，張圣瑜、趙侶青、徐迥千、王人路、陳伯吹、陳濟成等先后出版理論著作，另有大量兒童文學(xué)批評文章問世，這與歐美的影響，以及對日本兒童文學(xué)理論的借鑒有著密切的關(guān)聯(lián)，因此《世界童話研究》和《童話與兒童的研究》對中國兒童文學(xué)理論發(fā)展的影響不應(yīng)被忽視。